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[FR] La présente thèse est intitulée La culture amazighe et l'espace urbain : une analyse de la résurgence et de la transformation de la pratique des Aḥwach à Casablanca, Maroc. Elle explore les dynamiques contemporaines de résurgence, de transmission, de transformation et de (re)légitimation de l’Aḥwach, forme artistique amazighe mêlant poésie chantée, danse collective et performance rituelle, dans des contextes de mobilité, d’urbanisation et de diaspora. Plutôt qu’un regard folklorisant figé sur la « tradition », elle interroge l’amazighité comme processus vivant de recomposition identitaire, inscrit dans des trajectoires migratoires, des engagements associatifs et des réinventions créatives du patrimoine.

S’appuyant sur une enquête ethnographique multi-sites menée entre 2020 et 2025, l’étude articule trois terrains contrastés : le milieu rural d’origine (vallée d’Arghen en Anti-Atlas), l’espace urbain de relocalisation pour l’essentiel de l’enquête (la ville de Casablanca), et une incursion en milieu diasporique de redéfinition identitaire (Île-de-France, Région Parisienne, France). En observant et suivant les parcours d’artistes, de poètes, de responsables de troupes, de militants culturels et de descendants d’immigrés, la recherche met en lumière les tensions entre authenticité revendiquée et adaptation créative, entre enracinement et circulation.

Inscrite dans une double démarche ethnographique et analytique, cette thèse mobilise les outils de l’anthropologie interprétative, de la sociologie de la culture et des études sur le folklore pour restituer la densité des dispositifs performatifs observés et pour penser les nouvelles formes d’appartenance qui s’y expriment. L’Aḥwach apparaît ainsi comme un
vecteur de médiation culturelle, de relecture de soi et de projection collective, au coeur d’une culture amazighe désormais pluri-localisée et ouverte sur de nouveaux espaces et registres d’expression.

Mots clés : Aḥwach, Culture Amazighe, Identité Amazighe, Patrimoine immatériel, Migration, Urbanité, Diaspora, Anthropologie des performances, Transmission culturelle.

[EN] This dissertation, entitled “Amazigh Culture and Urban Space: An Analysis of the Resurgence and Transformation of Aḥwach Practices in Casablanca, Morocco”, explores the contemporary dynamics of resurgence, transmission, transformation, and (re)legitimation of Aḥwach. This Amazigh artistic form, which combines sung poetry, collective dance, and ritual performance, is examined within the broader contexts of mobility, urbanization, and diaspora. Rather than adopting a static, folklorizing view of “tradition,” the thesis considers Amazigh identity as a living process of recomposition, shaped by migratory trajectories, associative engagement, and creative reinventions of heritage.

Drawing on a multi-sited ethnographic fieldwork carried out between 2020 and 2025, the study articulates three interconnected contexts: the rural space of origin (the Arghen valley in the Anti-Atlas), the urban space of relocation and the principal site of investigation (the city of Casablanca), and the diasporic space of identity redefinition (Île-de-France, Paris region, France). By observing and tracing the paths of artists, poets, troupe leaders, cultural activists, and descendants of migrants, the research highlights the tensions between claims to authenticity and creative adaptation, between rootedness and circulation.

Grounded in both ethnographic and analytical approaches, the dissertation mobilizes tools
from interpretive anthropology, cultural sociology, and folklore studies to render the density of the performative dispositifs observed and to reflect on the new forms of belonging that emerge within them. Aḥwach thus appears as a medium of cultural mediation, self-reflection, and collective projection, at the heart of an Amazigh culture that is now pluri-localized and open to new spaces and registers of expression.

Key words:Aḥwach; Amazigh culture; Identity and Migration; Intangible heritage; Urban
transformation; Diaspora; Performance; Cultural transmission.

AVANT-PROPOS ...3
REMERCIEMENTS ...5
RESUME DE LA THESE ...9
THESIS ABSTRACT ...10
TRANSLITTÉRATION: ...11
TABLE DES MATIÈRES ...12
INTRODUCTION GENERALE ...17
1. CADRE THEORIQUE ET EPISTEMOLOGIQUE ...19
2. HYPOTHESES DE RECHERCHE ...24
3. CADRE METHODOLOGIQUE ...25
4. PLAN DE TRAVAIL ...28
PARTIE I ...33
AMAZIGHITE ET ENGAGEMENT EN CONTEXTE URBAIN : ENTRE MEMOIRE, IDENTITES ET
MOBILISATIONS ...33
CHAPITRE 1 : TRANSITION ET EVOLUTION DES PRATIQUES CULTURELLES AMAZIGHES :
DE LA RURALITE A L’URBANITE ...34
INTRODUCTION ...34
1. DES CHLEUḤS AUX AMAZIGHES : CONTEXTES ET TERMINOLOGIES ...35
2. LA RURALITE EN MILIEU URBAIN ...39
2.1. ETHNICITE, TRIBALISME ET RECOMPOSITION COMMUNAUTAIRE DANS LE MILIEU URBAIN ...41
2.2. IDENTITE SOCIALE, RECONNAISSANCE ET HYBRIDATION EN MILIEU URBAIN ...44
3. DE LA « COMMUNAUTE » VERS LA « SOCIETE » ...45
3.1. CADRES CONCEPTUELS ...46
3.2. DE L’EXODE RURAL A L’EXTRAVERSION D’ARGHEN ...49
3.3. ENTRE APPARTENANCE COLLECTIVE ET AFFIRMATION INDIVIDUELLE : (RE)INVENTION DE LA TRADITION AMAZIGHE EN MILIEU URBAIN ...50
4. MUTATIONS SOCIALES ET TRANSMISSIONS CULTURELLES ...52
5. LA VILLE DE CASABLANCA A L’ERE DES DYNAMIQUES MIGRATOIRES AMAZIGHES ...56
5.1. LA VILLE COMME ESPACE DE TENSIONS SYMBOLIQUES ET SOCIALES ...57
5.2. L’INTEGRATION URBAINE ENTRE CONTRAINTES SOCIALES ET RESILIENCE CULTURELLE ...59
CONCLUSION ...61
CHAPITRE 2 : MOBILISATION CULTURELLE AMAZIGHE ET ACTION ASSOCIATIVE ...62
INTRODUCTION ...62
1. LES DROITS CULTURELS ET LA CONSTRUCTION IDENTITAIRE AMAZIGHE AU MAROC
...63
1.1. PENSER LES DROITS CULTURELS COMME DROITS HUMAINS FONDAMENTAUX ...63
1.2. LES DROITS CULTURELS DANS LE CONTEXTE MAROCAIN ...65
1.2.1. La Constitution de 2011 ...66
1.2.2. Une gestion technocratique et verticale de la diversité ...68
1.3. L’AMAZIGHITE A L’EPREUVE DES POLITIQUES CULTURELLES ...71
2. L’ACTION COLLECTIVE EN MILIEUX AMAZIGHES ...73
3. L’EMERGENCE DU MOUVEMENT CULTUREL AMAZIGH AU MAROC (MCA) ...79
3.1. AUX ORIGINES DU MOUVEMENT CULTUREL AMAZIGH (MCA) ...80
3.2. RECONFIGURATIONS MILITANTES DANS LES ANNEES 1990 ...82
3.3. DE L’ELARGISSEMENT MILITANT A L’OFFICIALISATION CONSTITUTIONNELLE ...84
3.4. DE LA REVENDICATION CULTURELLE A LA POLITISATION DES APPARTENANCES ...86
4. LA DYNAMIQUE DES ASSOCIATIONS SOCIO-CULTURELLES AMAZIGHES A CASABLANCA ...89
4.1. DU DERACINEMENT A L’ANCRAGE ASSOCIATIF ...89
4.2. LE VILLAGE, LA VILLE, ET L’ENTRE-DEUX : DYNAMIQUES CROISEES DE LA CULTURE AMAZIGHE ...92
4.3. CASABLANCA COMME LABORATOIRE DE PATRIMONIALISATION ...95
5. ETHNOGRAPHIE D’UN EVENEMENT CULTUREL AMAZIGHE DANS LE MILIEU RURAL :
FESTIVAL ANNAKHIL ...98
5.1. HISTORIQUE ET TRANSITION DU FESTIVAL ...99
5.2. DE LA LOGISTIQUE AU POLITIQUE : DISTRIBUTION DES RESSOURCES ET DES PLACES ...101
5.3. DU «FORUM» AU «FESTIVAL» ...102
5.4. ASPECTS ORGANISATIONNELS DU FESTIVAL ...104
5.5. ETHNOGRAPHIE DU LIEU ET DE L’ESPACE ...105
CONCLUSION ...107
CHAPITRE 3 : UNE JEUNESSE AMAZIGHE EN MUTATION : LES ISELḤIYN ENTRE MEMOIRE
ET DEVENIR ...109
INTRODUCTION ...109
1. LES ISELḤIYN A CASABLANCA : UNE VIEILLE HISTOIRE ...111
2. NAITRE ASELḤIY EN VILLE : GENESE D’UNE GENERATION CITADINE ...117
3. UN ṚAYS DE L’AḤWACH CASABLANCAIS : ITINERAIRE D’UN ASELḤI, SALARIEENTREPRENEUR ET PROMOTEUR DE LA CULTURE AMAZIGHE EN MILIEU URBAIN ...121
3.1. L’INSTALLATION A CASABLANCA ...123
3.2. VERS UNE STABILISATION PROFESSIONNELLE ET UNE DIVERSIFICATION DES RESSOURCES ...126
3.3. SURMONTER LES DIFFICULTES ...128
3.4. LE DEBUT DE SA PRATIQUE DE L’AḤWACH A CASABLANCA ...130
3.5. LA PROFESSIONNALISATION PROGRESSIVE DE SA PRATIQUE DE L’AḤWACH A CASABLANCA ...133
4. LE TACHELHIT A L’EPREUVE DE LA VILLE : DEFIS DE TRANSMISSION ET
RECOMPOSITIONS LINGUISTIQUES DE L’AMAZIGHITE EN CONTEXTE URBAIN ET
DIASPORIQUE ...137
CONCLUSION ...146
PARTIE II ..148
LE COEUR BATTANT DU SOUSS : L’AḤWACH ET SES VARIANTES LOCALES ...148
CHAPITRE 4 : L’AMARG : UNE TRADITION A L’EPREUVE DU TEMPS ...149
INTRODUCTION ...149
1. L’AMARG COMME VECTEUR DE LA MEMOIRE COLLECTIVE AMAZIGHE : ORIGINES ET
EVOLUTION ...150
2. ANALYSE LINGUISTIQUE ET POETIQUE ...151
3. LES OUTILS ET ESPACES DE L’AMARG ...154
3.1. LES COSTUMES TRADITIONNELS ...155
3.2. LES INSTRUMENTS DE MUSIQUE ...158
3.3. LE TEMPS SACRE DE L’ART DANS L’AMARG : L’AZEMZ (ⴰⵣⵎⵣ) ...163
3.4. ASSAYS (ⴰⵙⴰⵢⵙ) ...166
3.5. LES MOMENTS DE PRATIQUE DE L’AMARG ...169
4. LES ARTS DE L’AMARG : UNE EXPLORATION DES FORMES ARTISTIQUES ...170
4.1. L’EXPRESSION POETIQUE TANḌḌAMT (ⵜⴰⵏⴹⴹⴰⵎⵜ) ...170
4.2. L’EXPRESSION VOCALE ET MELODIQUE ...172
4.3. L’EXPRESSION INSTRUMENTALE ...174
4.4. L’EXPRESSION CHOREGRAPHIQUE ...179
5. LES MODELES ARTISTIQUES DE L’AMARG ...182
5.1. LE PREMIER MODELE ...182
5.2. LE DEUXIEME MODELE ...184
5.3. LE TROISIEME MODELE ...185
6. PROBLEMATIQUE DE L’AMARG : ENTRE AUTHENTICITE ET TRANSFORMATION ...186
7. L’AMARG : DYNAMIQUE DE TRANSITION CULTURELLE VERS LA MODERNITE ...189
7.1. DEFIS DE LA MODERNITE ET RISQUES DE DENATURATION ...189
7.2. AMARG EN MUTATION : PERTE D’AUTHENTICITE OU EVOLUTION NATURELLE ? ...192
CONCLUSION ...194
CHAPITRE 5 : LES DIFFERENTES VARIANTES DE L’AḤWACH AU SOUSS ...196
INTRODUCTION : ...196
1. AHNAQQAR (ⴰⵀⵏⴰⵇⵇⴰⵔ) ...198
1.1. LES REGIONS D’INFLUENCE DE L’AHNAQQAR ...200
1.1.1. Zone d’Indaouzal ...200
1.1.2. Les pentes du mont (djbel) Aklim ...204
1.1.3. Hauts plateaux du centre-ouest de l’Anti-Atlas ...206
1.2. LES OUTILS DE L’AHNAQQAR ...207
1.2.1. La poésie ...207
1.2.2. Les instruments rythmiques de l’Ahnaqqar ...208
1.2.3. Les rythmes musicaux ...208
1.2.4. Les mouvements et l’expressions corporelles dans l’Ahnaqqar ...212
1.3. GENESE D’UN TOURNANT : L’AHNAQQAR A L’ERE DES RECOMPOSITIONS (ANNEES 1990) ...213
2. DERSST (ⴷⴻⵔⵙⵜ) ...215
2.1. LA ZONE DE TATA : DERSST DE TATA ...217
2.2. ZONE DE TAOUZALT (CENTRE DE L’ANTI-ALTAS) : DERSST DE TAOUZALT ...219
2.3. ZONE DE L’OUEST DU MONT (DJBEL) BANI - DERSST TAḤRBILT ...221
2.4. ZONE D’IZNAGEAN (EST DE L’ANTI-ATLAS) : DERSST D’IZNAGEN ...223
3. AḤWACH N’SOUSS (ⴰⵃⵡⴰⵛ ⵏ ⵙⵓⵙ) ...225
4. TROUPES EMBLEMATIQUES DE L’AḤWACH DANS LE GRAND SOUSS ET
TRAJECTOIRES DIFFERENCIEES ...228
5. TABLEAU RECAPITULATIF : SYNTHESE COMPARATIVE DES PRINCIPALES VARIANTES
DE L’AḤWACH : RATTACHEMENT TRIBAL, INSTRUMENTATION, CONFIGURATION
SCENIQUE ET SPECIFICITES RYTHMIQUES ...233
CONCLUSION : ...236
CHAPITRE 6 : L’AḤWACH, LA DANSE DES STATUTS ...237
INTRODUCTION ...237
1. HISTORICITE ET FONCTIONS PREMIERES DE L’AḤWACH ...238
2. TEMPS ET ESPACE DE LA DANSE ...243
2.1. LES TEMPS DE LA DANSE : ENTRE RITES ET CYCLES COMMUNAUTAIRES ...243
2.1.1. Temporalités sociales de l’Aḥwach : rituels, fêtes et cycles communautaires ...244
2.1.2. Lire le temps dans la danse : l’apport de l’ethnographie de Mohamed Mahdi (1992) ...246
2.1.3. Aḥwach : un rituel nocturne ...248
2.2. LES ESPACES DE LA DANSE : DU COLLECTIF AU DOMESTIQUE ...250
2.2.1. L’aire à battre ...251
2.2.2. La ruelle du village ...251
2.2.3. Les parcelles non cultivées ...252
2.2.4. L’enceinte de la maison ...253
3. L’AḤWACH EN ACTE : UNE DRAMATURGIE COLLECTIVE DES STATUTS ...255
3.1. SOUS LA LUMIERE DES ASTRES : ETHNOGRAPHIE D’UNE SOIREE DE L’AḤWACH ...256
3.2. DEROULEMENT ET STRUCTURE DE LA PERFORMANCE : DU VERBE AU MOUVEMENT ...258
3.3. SPATIALITE ET STRUCTURATION DU GROUPE : UNE GEOGRAPHIE RITUELLE DU POUVOIR ...261
3.4. LA PAROLE CHANTEE : MEMOIRE VIVANTE ET TRANSMISSION SOCIALE ...264
CONCLUSION ...266
CHAPITRE 7 : LA FEMME AMAZIGHE, GARDIENNE DE LA MEMOIRE ET DE LA CULTURE ...268
INTRODUCTION ...268
1. LA FEMME AMAZIGHE : PILIER DU RITUEL ET GARDIENNE DE LA MEMOIRE ...271
1.1. FEMMES AMAZIGHES : ENTRE INVISIBILISATION ET MARGINALISATION HISTORIQUE ...271
1.2. LA FEMME DU SOUSS : DEPOSITAIRE DE LA MEMOIRE CULTURELLE ...273
1.3. TAZERRART : VOIX NUE ET CRI DE L’AME FEMININE AMAZIGHE ...276
1.4. ENCADRE - HOMMAGE A LA ṚAYSSA SFIA OULT TELOUAT : ...281
2. ETHNOGRAPHIE D’UN MARIAGE AU VILLAGE D’IMI N TIZGI (TRIBU DES ARGHEN,
SOUSS) ...283
2.1. INTRODUCTION ETHNOGRAPHIQUE : CONTEXTE, METHODE ET ENJEUX ...284
2.2. LE RITUEL EN MOUVEMENT : DEROULEMENT, LIEUX, ACTEURS ...286
2.3. CHANTER LA SEPARATION : LAMENTATIONS, YOUYOUS ET POETIQUE FEMININE ...295
2.4. L’AḤWACH ET LA VISIBILITE FEMININE : DANSER POUR EXISTER ...298
2.5. TANGGIFT (ⵜⴰⵏⴳⴳⵉⴼⵜ) : LE MOMENT DU PASSAGE ...303
CONCLUSION ...309
PARTIE III ...311
TRAJECTOIRE D’UNE DANSE COMMUNAUTAIRE TRADITIONNELLE EN MILIEU URBAIN :
CAS DES AḤWACH DU SOUSS A CASABLANCA ...311
CHAPITRE 8 : L’ADAPTATION DE L’AḤWACH AUX EXIGENCES DE L’ESPACE URBAIN : DE
L’ASSAYS A LA SCENE ...312
INTRODUCTION ...312
1. APPARITION ET EVOLUTION DES TROUPES DE L’AḤWACH DU SOUSS DANS LA VILLE
DE CASABLANCA ...314
2. L’AḤWACH A L’EPREUVE DE LA SCENE URBAINE ...317
2.1. LA FORET COMME RETERRITORIALISATION IDENTITAIRE ...318
2.2. LA MODIFICATION DU CADRE PERFORMATIF : DE LA SCENE VILLAGEOISE A LA SCENE URBAINE ...321
3. LA PRATIQUE DE L’AḤWACH A L’ERE DES MEDIAS ET DU MARCHE CULTUREL ...325
3.1. LA CREATION DES ASSOCIATIONS ...329
3.2. L’UNIFORMISATION DE LA TENUE ...331
3.3. L’IMPACT DE L’ENREGISTREMENT SONORE ...334
3.4. LES INSTRUMENTS ET LE RAPPORT AUX INSTRUMENTS ...340
3.5. LES CONSIDERATIONS MONETAIRES ET ENJEUX FINANCIERS ...347
3.6. PAROLES ET CONTENUS ...349
3.7. RESEAUX SOCIAUX, VIDEOS ET RECOMPOSITION SYMBOLIQUE ...353
4. ETHNOGRAPHIE D’UN AḤWACH SUR UNE SCENE URBAINE CASABLANCAISE ...356
CONCLUSION ...359
CHAPITRE 9 : DECENTRER LE REGARD : L’AḤWACH EN ÎLE-DE-FRANCE : (RE)INVENTION
D’UNE PRATIQUE AMAZIGHE EN CONTEXTE DIASPORIQUE ...362
INTRODUCTION : ...362
1. UN AḤWACH RECOMPOSE : ENTRE FIDELITE RITUELLE ET ADAPTATION
CONTEXTUELLE ...365
2. DYNAMIQUES COLLECTIVES ET FORMES DE TRANSMISSION DE L’AḤWACH EN
DIASPORA ...369
3. TRANSMISSIONS INCERTAINES ET REINVENTIONS FRAGILES : ENTRE MEMOIRE
INCARNEE, PRECARITE ARTISTIQUE ET QUETE DE CONTINUITE ...374
CONCLUSION ...377
CONCLUSION GENERALE : ...379
1. RECAPITULATIF DES RESULTATS DE LA THESE ...379
2. LIMITES DE LA RECHERCHE ...382
3. PERSPECTIVES DE RECHERCHE ...385
BIBLIOGRAPHIE ...387
1. SOURCES ACADEMIQUES ET SCIENTIFIQUES : ...387
2. SOURCES EMPIRIQUES, ORALES ET NUMERIQUES : ...400
3. SOURCES JURIDIQUES ET INSTITUTIONNELS ...401
SOURCES ICONOGRAPHIQUES ...402
ANNEXE DES ENTRETIENS ...410
1. PRESENTATION GENERALE : ...410
2. TABLEAU SYNTHETIQUE DES ENTRETIENS : ...411