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Fabrication d’une tradition montagnarde marocaine berbérophone : singularisation d’une fête dans le Haut Atlas marocain

Document: French. Online Library collection
Author(s)
Elfassy-Bitoun, Sarah
Title
Fabrication d’une tradition montagnarde marocaine berbérophone : singularisation d’une fête dans le Haut Atlas marocain / présenté par, Sarah Elfassy-Bitoun , a été évalué par un jury composé des personnes suivantes, Sylvie Fortin, Guy Lanoue, Claude Lefébure, Nathalie Fernando
Publication
décembre 2011
Subjects
Ahwach
Content
Testu osoa
Other authors
Lanoue, Guy ; Université de Montréal
Physical description
147 or. : kol. argk.
Type of material
Document
Notes
Montrealeko Unibertsitateko gradu amaierako lana
Azalean: Université de Montréal / Département d’Anthropologie, Université de Montréal, Faculté des Arts et Sciences / Mémoire présenté à la faculté des Arts et Sciences en vue de l’obtention du grade de Maîtrise en Anthropologie
Bibliografia: 143-147 or.
Dans un village du Haut Atlas marocain, une fête abandonnée depuis plus de quinze ans a été renouvelée en 2010, attirant des journalistes, des anthropologues et des associatifs. L’étude du renouvellement de la tradition lors de cette fête, au niveau du discours, du contenu des performances et des interactions sociales, nous permet de réinterroger les modèles théoriques de la fabrication de tradition. Un processus sous-jacent apparaît comme la base de ce renouvellement, la singularisation, une forme particulière de résistance à la culture de l’État-nation ou à toute autre culture hégémonique. La singularisation est présente dans chaque élément de la fête. Elle définit un certain rapport au passé par lequel celui-ci est un miroir inversé du présent, mis en scène comme objet de perte. Elle définit également le choix culturel entre deux traditions musicales présentes dans la région. Ces mécanismes reposent sur une nouvelle logique spatiale qui résulte des récents changements économiques et politiques au Maroc. Dans cette nouvelle organisation spatiale où le pouvoir se situe en dehors du local, les femmes sont marginalisées et les figures intermédiaires deviennent le centre du renouvellement de la tradition. L’étude de la singularisation permet de mettre en lumière des processus de fabrication de l’identité, de dégager les conditions de survie culturelle d’un groupe, de caractériser le rapport entre un événement culturel et le changement social, et de préciser les modèles théoriques sur la tradition.

In a village of the High Atlas in Morocco, a celebration which has been abandoned for more than fifteen years has been renewed in 2010, bringing along journalists, anthropologists and militant associatives. The study of the renewal of tradition in this celebration, through discourse, performances and social interaction, allows us to put into question the models on the fabrication of tradition. The underlying process of this renewal is singularisation, a specific form of resistance to the nationalist culture or any other cultural hegemony. Singularisation is present in every element of the celebration. It determines a specific link to the past by which it appears as the reversed image of the present, staged as object of loss. It also determines cultural choices such as the one between two musical traditions. Such mechanisms respond to a new spatial organization which is a direct consequence of the recent economic and political changes in Morocco. In this organization, power is no more in the local but outside the community’s territory. Women are marginalized and intermediary figures become the center of the renewal of tradition. The study of singularisation enables to explain how identity is made, to determine conditions for the cultural survival of a group, to characterize the relation between a cultural event and social change, and to bring new elements to the theories of tradition.
Introduction ...13
1200 d’Histoire et 5000 ans de tradition : le renouvellement d’une fête de village dans le Haut Atlas au Maroc ...13
I. Cadre conceptuel ...14
1. Le concept de tradition à travers trois modèles théoriques ...15
2. Amawa et les modèles théoriques de la tradition ...17
3. La singularisation comme nouvelle caractéristique de la fabrication de tradition ...18
II. Objectifs de la recherche et pertinence de l’objet d’étude ...21
I. Méthodologie ...25
1. Mise en contexte ...25
2. Méthode de collecte et d’analyse ...40
IV. Singularisation de l’anthropologue : intégration et distanciation au terrain et au sujet de recherche ...45
1. De la distance étrangère à la distance familière : trois étapes du rapport au terrain ...45
2. Participation à la fête et dernier terrain : l’oiseau de passage ...47

PREMIÈRE PARTIE : De l’événement singulier à la singularisation d’une fête de village ...51
I. Amawa, un événement singulier dans l’espace culturel marocain ...51
1. Festivals et renouvellement culturel au Maroc au service des nationalismes ...51
2. Entre festival et fête de village, entre tradition inventée et coutume ...52
3. Décontextualisation des performances mise au service de la transmission ...56
4. Importance de l’informel et singularisation ...58
II. Singularisation d’une fête de village ...61
1. Le renouvellement de la fête de village ...61
2. Le comportement restauré et l’acte de performance ...64
III. Événement singulier et singularisation ...69
l’articulation du commentaire et de l’action ...69
1. Le commentaire, l’action et la remise en question de l’opposition tradition/coutume ...69
2. Commentaire et action, marginalisation et centralité ...71
3. Conditions pour la survie culturelle d’un groupe ...72

DEUXIÈME PARTIE : ...75
Singularisation et rapport au temps ...75
I. Analyse du discours sur la fête originelle, un idéal avorté du présent ...76
1. Compétition et prestige au service d’un idéal d’indifférenciation ...77
2. Profusion passée ...78
3. Évolution religieuse : disparition des Juifs et sécularisation ...79
4. Participation des femmes à la fête ...81
5. Le passé comme idéal inversé du présent ...82
II. La tradition dans le discours : une mise en scène de la perte ...84
1. Paroles d’Ighboula, sources de la parole ...84
2. Ne pas oublier pour ne pas répéter ...86
3. Dépasser l’opposition coutume/tradition ...88
III. Passage de l’ahidus à l’ahwash : de la coutume à la tradition ...90
1. Différents modes de représentation ...93
2. Différences structurelles et stylistiques ...94
3. Tableau synthétique des différences significatives entre l’ahwash et l’ahidus ...95
4. La marginalisation des femmes dans le choix entre deux genres musicaux ...97

TROISIÈME PARTIE : Singularisation dans l’espace ...99
I. Marginalisation des femmes lors de la fête et stratégies de singularisation ...99
1. Importance des femmes dans le contexte traditionnel ...100
2. Marginalisation des inspiratrices de la fête : espace et participation ...102
3. Ne pas être vue : enjeux de l’intégration à de nouveaux espaces ...107
4. Transmission indirecte des résistances discrètes ...108
II. Les figures intermédiaires : singularisation et tradition ...111
1. Djellaba et baskets : un talb pas comme les autres ...111
2. Un nouveau modèle d’intégration sociale : une villageoise arabophone ...113
3. Négociateurs des conditions du changement social ...115
III. Culture et développement : singularisation et représentation ...117
1. Intégrer le discours associatif : deux stratégies de singularisation ...117
2. Tradition réifiée et tradition distancée : deux modes de représentation ...118
3. Représentation et folklorisation : la tradition comme événement ...120
4. Devenir invisible : l’intégration de l’anthropologue au terrain comme marginalisation ...124
I. Réponse à la question de recherche : ...127
Pourquoi Amawa a-t-elle été réactualisée? ...127
II. Réponse aux objectifs ...128
1. Réponse à l’objectif «tester et raffiner les modèles théoriques»... 128
2. Réponse à l’objectif «dégager des règles de rapport à l’espace et au temps dans le processus de singularisation»...129
3. Réponse à l’objectif «éclairer des processus de fabrication de l’identité» ...131
4. Réponse à l’objectif «caractériser le rapport entre un événement culturel et les processus de changements sociaux»...133
5. Réponse à l’objectif «dégager les conditions de survie culturelle d’un groupe» ...134
6. Réponse à l’objectif «tenter d’intégrer l’anthropologue et la démarche anthropologique à l’analyse de la fête» ... 136
III. Réponse à la problématique ... 137
1. Dégager les constantes de la fabrication de tradition ...137
2. Définir la spécificité de la fabrication de la tradition dans le contexte actuel ...139
IV. Pour aller plus loin : pistes pour d’autres recherches ...141